在其内在结构上表达着坚定的不死信仰，而其神话诸要素———月亮、嫦娥、西王母、蟾蜍，都具有不死的强烈诉求。归纳嫦娥奔月的历程，实际上有三重不死意象：月神身份———不死的象征；服食不死药———不死能力的获得；飞奔进月宫———不死与永恒境地的回归。无论嫦娥是基于月神身份而得不死，还是服食不死药抑或是飞奔进月宫而得不死，都表明该神话正昭示了关于生命与死亡的人类古老文化的主题。

……嫦娥神话文本经历了一个“层累”的演变过程，最终导致嫦娥之数次“变形”；嫦娥神话的不死主题，是在先民月亮崇拜和不死信仰的观念基础上产生和发展起来的，而且组成该神话的每一个要素都可能被深深地打上了月亮崇拜和不死信仰的烙印。

——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》

3.从嫦娥从独立女神变为他人妻子的角度看

对于“嫦娥奔月”的探讨，澄明性的生态意义显而易见。……由于人类自我意识、理性的不断增强，把握世界的方式改变，男性精神单向的线性发展思维发展模式逐渐处于主导。女神由于男性的进攻逐渐处于弱势，身份由神变为女人，圈定于家庭中。男人在社会生活各个层面逐渐居于主体的地位，“男尊女卑”的社会规范逐渐形成。“嫦娥奔月”的北京就是在封建社会“家”的小圈子内的。……女神沦落为赏玩的对象，或者男人借之抒己不得志的凭借之物，把女人当作赏玩对象或抒臆之物，在那个时代也算达成了共识，这也表明女人处于被统治地位的客观普遍性。由此，女人与自然同是“沦落人”的历史命运开始了。

……“嫦娥奔月”的双重性展现的，不但是女人试图走向本位的努力，同时也是人类（尤其是男人）征服自然的企图，体现了人类（男性精神）的扩张征服意识。……

——王慧《“嫦娥奔月”原型及其衍变的生态女性主义解读》

古老中华大地上的灾难使原始先民一开始就处于那种“悲剧性”的生存境况当中，为了争取生存资格就要为此付出巨大的牺牲与代价。因此，作为我国文学“源头”的古代神话传说总是充斥着一种强烈而浓郁的悲剧气氛。嫦娥的飞升本身就是女性逃离严酷现实最终受到惩罚的悲剧故事。短暂却充满苦难与挑战的生命，母权制被推翻、父权制建立给女性带来的附属地位，以及无法超脱生死轮回给人类带来的失落感使嫦娥倍感压力与无奈，于是试图逃离所处的现实世界。……嫦娥为逃离现实痛苦的生活付出了惨痛的代价，虽然离开尘世，成为了月中仙子，嫦娥却变成了丑陋的蟾蜍。……即便是在人们还原了月中仙子的美貌之后，嫦娥也难逃孤凄冷清的寡居的命运。……嫦娥逃离现实世界最终受到惩罚这一故事的框架是男性掌握社会话语权的表现，具有女性身份的嫦娥形象背离男权社会制定的伦理规范，其后果是受到外形上与精神上的双重惩罚，这无疑是对追求独立与自由的女子的一种警戒。女性对不合理的道德训诫和伦理身份的抗争最终失败，父权制社会对自由与平等的扼杀是人类社会中最大的悲剧。

——陈曦《古代诗稗中嫦娥形象研究》

……嫦娥奔月反应妇女命运的悲惨，这是嫦娥值得同情的地方。“母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败”。嫦娥奔月神话无疑产生于父系氏族家长奴役制建立之后，反映妇女社会地位的普遍沦降。此时，伟大的母亲“女娲时代”一去不返；“女人已经受到歧视，已开始成为‘不幸的根源’。（杨公骥《中国文学》第一分册34页）